Семья как форма культурной традиции в современной цивилизации

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ и науки,

молодежи и спортаУКРАИНЫ

ТАВРИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени В.И. ВЕРНАДСКОГО

ТИХОНОВА Ольга Ивановна

УДК 008+130.2 : 316.61 : 392

СЕМЬЯ КАК форма КУЛЬТУРНОЙТРАДИЦИИ

в современной цивилизации

Специальность 26.00.01 – теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Симферополь –2011

Дисертацією є рукопис

Работа віконона на кафедрі культурології Таврійского національного університету імені В.І. Вернадського, Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Науковій керівник – доктор философських наук

Лазарев Фелікс Васильович, професор кафедри соціології та соціальної філософії Таврійського національного університету імені В.І. Вернадського, м. Сімферополь

Офіційні опоненти:

доктор філософських наук, професор Воєводін Олексій Петрович, завідувач кафедри філософії культури і культурології Східноукраїнського національного університету ім. Володимира Даля, Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України, м. Луганськ

кандидат культурології АбрашкевічусГалинаОлександрівна, заступник директора з навчальної роботи Кримського Республіканського ВУЗа «Школа-студія при Кримському Академічному російському драматичному театрі ім. М. Горького» Міністерства освіти і науки, молоді та спорту України, м. Сімферополь.

Захист відбудеться «16» декабря 2011 року о годині на засіданні спеціалізованої вченої ради К 52.051.09 Таврійского національного університету імені В.І. Вернадського за адресою: 95007, м. Сімферополь, проспект Академіка Вернадського, 4.

Автореферат розіслано «15»ноября 2011 р.

Вчений секретар

спеціалізованої вченої ради І.О. Кур’янова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. На протяжении всей истории человечества семья остается наиболее устойчивым институтом общества и является ключевой жизненной ценностью для подавляющего большинства людей. В современном обществе ее природа существенно трансформировалась вследствие глубоких цивилизационных сдвигов, мощного информационного воздействия, усиления многогранности социальных связей и отношений, процессов глобализации. Но, несмотря на это, семья продолжает играть важную роль в жизни людей, являясь исходным звеном культурной адаптации личности, уникальным биосоциальным образованием. От других социальных структур семья отличается своей ролью в формировании и становлении культуры личности и ее сохранении, поскольку только семья моделирует гармоничные взаимоотношения между поколениями, основанные на культурных традициях, именно семья является средой формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения. Семья способна оказывать существенное воздействие на общество в целом, т. к. через этот социальный институт транслируются непреходящие гуманистические ценности, вырабатываемые многими поколениями людей. Духовно-нравственные семейные ценности, концентрируя в себе нормы межличностных и межнациональных отношений, выступают своеобразным культурным базисом, на котором протекают важнейшие социокультурные процессы общественной жизни.

В настоящее время антропологический кризис затронул все стороны жизни человечества как материальные, так и духовные: обостряются проблемы жизнеобеспечения (недостаток воды, пищи, земли и др.), углубляется финансовый кризис, отмечается рост психических расстройств и болезней, увеличивается влияние стрессирующих факторов на здоровье человека, наблюдается резкое изменение аксиологического сознания и многое другое. Глобальные процессы привели к кризису семьи. Следствие происходящего: увеличение числа разводов, неполных семей, беспризорничество, наркомания, алкоголизм, а также межконфессиональные и межнациональные кризисы, которые еще больше ухудшают ситуацию. Можно утверждать, что кризис семьи осложняет все кризисные процессы в обществе, т. к. именно семья воспроизводит личность либо готовую противостоять этим процессам, либо усугублять их. Восстановление семьи через возрождение ее традиций, ценностей, культуры психического и нравственного здоровья дает перспективу для будущего современной цивилизации.

Проблемами семьи занимаются различные науки: социология, педагогика, психология, но только культурологическая рефлексия способна осуществить комплексный аксиологический подход к анализу семейных ценностей, исследовать динамику их преемственности в современных социокультурных условиях. Культурология создает представление о семье как о ценности XXI века, раскрывает роль традиций в формировании личности, которой семья способна передать уникальное единство витальных и духовных ценностей, стать опорой развития реальных общественных отношений.

Семья – многогранный феномен, поэтому культурологический подход к ее изучению необходимо объединить с психологическим, дающим возможность наиболее полно и глубоко рассмотреть проблемы личности в соотношении с семьей и социумом. Д. Мацумото, профессор психологии, директор Лаборатории исследований культуры и эмоций Калифорнийского университета, называет культуру «психологическим конструктом», имеющим непосредственное отношение к проблемам семейного воспитания, способным определить пути к улучшению межгрупповых и межличностных отношений. Наиболее актуальной эта задача стала в последние годы, когда современная европейская политика мультикультурализма показала свою неэффективность, приводя к многочисленным межэтническим конфликтам.

Поэтому закономерен интерес современной культурологии к человеку, к проблемам культурной адаптации личности, к семейным ценностям, т. к. семья – важнейший индикатор зрелости общества.

Актуальность данного исследования заключается и в том, что среди многочисленных работ по проблемам семьи нет культурологических исследований, раскрывающих комплекс существующих в настоящем проблем, и в которых были бы разработаны конкретные практические шаги по возрождению семьи, ее духовности, культурных традиций и ценностей. Данная работа предлагает свой путь в решении данной задачи, основанный на опыте практической работы автора с семьями с 2005 по 2011 гг.

Связь работы с научными программами, планами, темами.

Диссертационное исследование выполнено в рамках исследований кафедры культурологи Таврического национального университета имени В. И. Вернадского «Диалог культур: крымский аспект» (регистрационный номер 0106U003204). Тема утверждена на заседании ученого совета Таврического национального университета имени В. И. Вернадского (протокол №… от…).

Цель диссертационного исследования: выявить роль семьи как транслятора культурных ценностей и традиций в условиях глобализирующегося мира.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

– рассмотреть понятие ценности в культурологическом контексте;

– обосновать роль культурных традиций в функционировании семьи и социума;

– представить ценностный мир семьи как основу формирования личности;

– раскрыть возможности использования психоанализа как культурологической концепции в работе с ценностями и традициями семьи;

– показать значение практической культурологии в терапии семейных отношений в полиэтнических семьях.

Объектом исследования является семья как культурологический конструкт личности.

Предметом исследованияявляется роль семейных традиций и ценностей в процессе формирования личности.

Теоретико-методологическими основаниямиисследования являются:

– структурно-функциональный метод, позволяющий рассмотреть феномен семьи как сложное структурное образование – основу формирования личности;

– метод культурологического анализа, показывающий совокупность способов и приемов исследования, направленных на постижение сущности культуры семьи и построение целостного знания о ней;

– аксиологический метод, позволяющий представить те или иные культурные традиции семьи как определённые ценности;

– психологический подход, с помощью которого были раскрыты субъективные механизмы функционирования культуры, особенности бессознательных психических процессов. Этот подход также важен при исследованиях особенностей национальных культур;

– интервальный подход, необходимый для анализа семьи как многомерного феномена;

– метод научного наблюдения, метод беседы, письменного и устного опроса, метод психодиагностики, использующиеся при сборе материала для анализа в работе с членами семьи;

– биографический метод исследования личности, оказывающий помощь в выявлении ключевых факторов формирования индивида, его иерархии ценностей, семейных традиций, кризисных периодов развития, особенностей социализации.

– методы научного описания, систематизации, прогнозирования присущие культурологии как науке, позволяющие углубиться до уровня обобщения, способствующие выявлению закономерных тенденций в культурной и духовной жизни семьи для выработки практических рекомендации.

Теоретической основой диссертационного исследования являются также концепции выдающихся мыслителей отечественной и мировой науки, которые посвятили свои работы проблемам семьи, значению ценностей и традиций в жизни социума: Г. Сковороды, Н. Бердяева, П. Сорокина, З. Фрейда, А. Маслоу, Э. Фромма, М. Мид, К. Хорни, Н. Пезешкиана, М. Шелера, М. Кагана, Д. Лихачева, В. Лычковаха и др.

Научная новизна исследованиясостоит в следующем:

– впервые осуществлен культурологический анализ процесса социализации личности в полиэтнической семье в условиях современного антропологического кризиса;

– получило дальнейшее развитие изучение механизма трансляции культурных ценностей в контексте семейных традиций в мультикультуральном обществе;

– раскрыто значение историко-культурных оснований психоанализа как культурологической концепции с целью его практического применения в работе с полиэтническими семьями;

– впервые обосновано положение о роли практической культурологии в контексте психоаналитической работы с семьями (на конкретных примерах консультативной практики);

– предложена и описана консультативная работа культуролога-практика в ситуациях кризиса семьи;

– впервые разработана методика и этапы подготовки культуролога-практика, специалиста который будет работать с семьями.

Теоретическое значение диссертациизаключается в решении вопросов, связанных с культурологическими проблемами семьи как транслятора культурных ценностей: выяснении базовых терминов – ценность, семейные ценности, традиция, семейные традиции, роль культурных традиций при социализации личности; изучении культурологического аспекта психоанализа и использования психоанализа в процессе формирования духовной составляющей семьи, культурных традиций и ценностей семьи; определение значения психоанализа в работе культуролога-практика и перспективных возможностей практической культурологии по разрешению кризиса семьи в мультикультуральном обществе.

Практическое значение диссертации. В работе представлены возможности использования практической культурологии в работе с полиэтническими семьями в ситуациях кризиса, описана работа культуролога-практика в процессе социализации личности, приведены исследования диссертанта как культуролога-психолога, основанные на выводах и обобщениях, полученных из практической деятельности. Также мы видим перспективность в использовании материалов данной диссертации при разработке международных программ по разрешению межэтнических конфликтов и образовательных программ для работы с семьями и молодежью. Основные положения работы могут быть использованы в курсах лекций по проблемам культурологии (ценности, традиции, психоанализ как культурологическая проблема и т. д.), в написании студенческих курсовых и дипломных работ, в проведении лекций и семинарских занятий.

Так же основные положения диссертации были внедрены в практику консультативной деятельности в течение 2005 - 2011 гг. в «Научно-практическом центре наркологии и психосоматической медицины» (Симферополь).

Особый вклад соискателя. Концепция диссертационного исследования, основные положения и выводы, текст диссертации, тексты статей, тезисов подготовлены автором самостоятельно.

Апробация результатов диссертационного исследования: диссертация прошла обсуждение на кафедре Таврического национального университета им. В.И.Вернадского, а также ее основные положения были изложены в докладах на теоретических семинарах и 24, 25, 28, 29, 30, 31 научных чтениях «Культура народов Причерноморья с древнейших времен и до наших дней» (Симферополь, ноябрь 2007 г., апрель 2008 г., апреля 2009 г, ноября 2009 г., апреля 2010 г., ноября 2010 г., апреля 2011 г.); на III международной научной конференции «Розвиток громадянського суспiльства: духовнiсть и право» (Львов, октябрь 2010 г), на 1, 2, 3, 4 семинарах «Теория и практика семейной терапии» Ассоциации психотерапевтов и психоаналитиков Украины (Ялта, июль 2010, октябрь 2010 г., февраль 2011 г., июнь 2011 г.).

Публикации.Основное содержание диссертационной работы отражено в шести научных статьях, из них 3 опубликованы в специализированных научных журналах культурологического профиля, утвержденных ВАК Украины.

Структура диссертации. Объем и структура диссертации отвечают цели и задачам исследования. Работа состоит из введения, трех разделов, выводов, списка использованных источников.

Общий объем работы– 206 страниц, из них основной текст - 191 страница, список использованных источников составляет 161 наименование.

Основное содержание работы

Во Введенииобоснована актуальность темы диссертации, сформулирована цель, задачи исследования, объект и предмет анализа, основные положения, которые характеризуют научную новизну работы, определены теоретико-методологические основы, теоретическая и практическая значимость работы, приведены данные об апробации результатов исследования.

В первом разделе«Аксиологические основания семьи как культурного феномена», который состоит из двух подразделов, рассматриваются особенности духовной составляющей культуры семьи, главное значение в которой представлено ценностями, идеалами и традициями.

В подразделе 1.1.«Понятие ценности в социокультурном контексте» рассмотрены аксиологические основания культуры, которые определяются тем, что культура является одним из средств (форм, способов) удовлетворения главной потребности любой системы, в том числе и общества: потребности в выживании, в существовании, в самосохранении. Ценность – то, что чувства людей признают стоящим надо всем, к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, почтением. Ценность – свойство удовлетворять потребности человека. Она тем выше, чем больше приближается к идеалу. Основные подходы к пониманию ценности как феномена отражают ее объективный характер, а также субъективный и субъект – объектный, обладающий собственной природой, – эту позицию принимает диссертант. Отмечается, что личность как аксиологический субъект обладает ценностным сознанием. Аксиологические теории разрабатывали Ф. Ницше, М. Шелер, М. Вебер, Э. Трельч, Х. Г. Гадамер и другие мыслители. Выделяется концепция А. Маслоу, который трактовал ценность как избирательную установку, производную от потребностей («пирамида» А. Маслоу: витальные (биологические) потребности, аффилиативные, духовные потребности). Рассматривается теория П. Сорокина, который определяет ценности, нормы, символы основаниями культуры. Отмечено, что в зависимости от доминирующих ценностей обоснованы три типа культуры: идеациональный, чувственный и идеалистический. В понятие ценностей П. Сорокин вводит «энергию любви» (типы космический, биологический, психологический). Выделено, что оригинальная концепция ценностного сознания обоснована Ф.В. Лазаревым.

Рассмотрено соотношение оценки и ценности, субъективного и объективного характера ценностей, подчеркнуто значение личностного смысла феномена ценности, многообразие этнической аксиосферы Крыма, отмечена роль этнических ценностей, сформированных в ходе развития истории народа в развитии личности.

В подразделе 1.2.«Традиции – важнейший фактор функционирования семьи» проведен анализ культуры как противоречивого единства сохранения, воспроизведения традиций и обновления, развития ее элементов, свойств и отношений. Традиция рассматривается как одна из определяющих ценностей культуры. Представлена роль семьи в процессе трансляция традиций и ценностей. Сохранность адекватной системы ценностей и традиций в диссертации выступает определяющим фактором для жизнедеятельности семьи и социума. Традиция, предполагая отказ от индивидуальности, в то же время наполняет личностное бытие общезначимым смыслом, опытом многих поколений, формирует связь между поколениями. Обоснована роль этнических традиций в жизни этнических сообществ и семей, представляющих первичные группы со своей структурой и ценностями. Описаны характерные механизмы передачи традиций: подражание, эмпатия, комбинирование.

Отмечено, что нуклеарная семья имеет особую значимость в процессе поддержания ценностей социокультурной жизни, передачи жизненного опыта, основных элементов культуры от поколения к поколению.

Во втором разделе«Семья – транслятор культурных ценностей», который состоит из четырех подразделов, рассмотрены особенности социализации личности как процесса освоения культурных норм, ценностей и традиций, которые передаются от родителей детям. Представлены различные типы семьи, определяющие ее духовный мир, и описаны различные механизмы освоения и трансляции ценностей.

В подразделе 2.1.«Ценностный мир семьи как основа формирования личности» даны характеристики ценностей и рассмотрены особенности формирования культурной картины мира личности на основе системы традиций и ценностей семьи. Определено, что любое изменение в семье как социальном институте имеет аксиологический смысл и изменяет социокультурную динамику общества. В свою очередь, общество и современные кризисные процессы в нем оказывают существенное влияние на семью, а, следовательно, и на личность, в ней развивающуюся.

Отмечено, что трансформация семьи, в первую очередь, обусловлена изменениями системы ценностей в обществе, хотя сама семья по-прежнему остается в сознании людей главной ценностью в жизни, а также является основным источником моральных ценностей.

В подразделе 2.2.«Поколения «отцы и дети» в «Доме культуры» исследуются проблемы семьи как сложной системы отношений, объединяющей родителей и детей, имеющей пространственную локализацию – жилище, дом, ведущей общественную деятельность, которая выходит за узкие рамки быта и потребительства. Особое значение в этом континууме приобретает соотношение детей и родителей – «отцов и детей», обострившееся в наше время. Рассмотрены представления Х. Ортега-и-Гассета, который связал соотношение поколений в истории культуры с проблемой ценностей. Определено сочетание субъективных и объективных факторов, «структуры ценностей» и способностей человека оценивать. Изучены отношения между поколениями, которые находят своеобразное проявление в семье как трансляторе культурных ценностей. Рассмотрены проблемы семьи, которые неразрывно связаны с Домом, сакральным пространством культуры. Существует ряд моделей Дома (очаг, крепость, келья, тюрьма и т. д.), из которых наиболее важной является «Дом-как-любовь», дающая возможность осуществить связь поколений. В этом плане представлена модель Д. С. Лихачева – культура как «Дом человечества». Использован термин «Дом культуры», как определение семьи, в которых присутствует прочное духовное начало, а также обосновывается необходимость возрождения «Дома культуры» как способа лечения «духовности семьи».

В подразделе 2.3.«Механизм освоения и трансляции ценностей в контексте семейных традиций» рассмотрены различные типы, определяющие духовный мир семьи: «Родительская семья», «Традиционная семья», «Демократическая семья». Определен главный акцент в «традиционной семье» при воспитании детей – послушание, родительский авторитет, в «демократической» – культура общения, гибкость, открытость, умение вести диалог. Отмечено, что формирование семейных ценностей во многом зависит от гендерной культуры, формирующей социокультурные аспекты пола, основу которых должны составлять нравственные нормы и ценности. Проблема гендерной социализации включает аспекты формирования социального пола ребенка, гендерной идентичности. В различных типах семей (традиционная – патриархальная матриархальная, эгалитарная – равноправная) осуществляются различные гендерные подходы к определению роли мужчины (отца) и женщины (матери) в семейных отношениях и воспитании детей (оппозиция «мужской – женский»). Различные гендерные предпочтения воплощаются в разных этнических группах (Восток – Запад), что особенно важно в решении проблем воспитания детей в Крыму. Описано, как в контексте семейных традиций осуществляются различные механизмы освоения и трансляции ценностей, что влияет на процесс формирования личности ребенка. Представлена концепция М. Мид, в которой отмечена особая роль детства в процессе становления ценностного мира человека.

Показана зависимость стабильности супружеских отношений от системы семейных ценностей на примере исследований, проведенных автором диссертации. Выделено, что родители из неблагополучных семей не всегда готовы передать детям духовные ценности, направляющие их жизнь в социально одобряемое русло (учеба, профессия, полезные увлечения).

В подразделе 2.4.«Социокультурная адаптивность как задача социализации» описана межкультурная адаптация как процесс вхождения в новую культуру, с ее ценностями и традициями. Отмечено, что межкультурная адаптация не будет травматичной, если личность не теряет знаний об особенностях родной культуры. В диссертации среди личностных характеристик, способствующих адаптивности личности, выделены: высокая самооценка, коммуникабельность, экстравертированность, а также следующие приоритеты: общечеловеческие ценности, сформированность своей культурной идентичности, понимание и уважение к нормам, традициям, обычаям иной культуры. Отмечено, что все эти характеристики формируются в процессе социализации в семье.

Выделено, что на процесс адаптации к новой культуре будут оказывать влияние три группы факторов, описанные по результатам личного опыта, расположенные в порядке возрастания их значимости: 1. социальные, 2. личностные, 3. семейные.

В третьем разделе«Психоанализ как культурологическая концепция», который состоит из трех подразделов, рассмотрено, что культурология как наука имеет интерактивный характер, и это дает возможность изучения культуры во всей полноте проявлений ее сущности, а также влияния на культурную картину мира семьи с помощью практической культурологии. В этом контексте представляется плодотворным рассмотрение психоанализа как культурологической концепции. Теоретический уровень классического психоанализа представляет комплексное исследование, ориентированное на культурологические доминанты, на проблемы человека и социума как процессы «окультуривания» индивида и мира, его окружающего.

В разделе 3.1. «Психоанализ в контексте культурологии» проанализирована «культурологизация» психоанализа, произошедшая в 20 гг. XX в., которая позволила сформулировать программу развития и функционирования культуры в качестве первичного основания и для клинических исследований, и для теоретических обобщений. Рассмотрены представления З. Фрейда, обратившегося к анализу внутреннего мира, психических явлений человека, смысла человеческого поведения. Показано, как Фрейд пришел к необходимости выявления культурных и социальных образований для формирования психической жизни человека, анализа структуры личности. Психика человека представляется З. Фрейду расщепленной на две противоречащие друг другу сферы – сознательное и бессознательное. На этой основе мыслитель создал модель личности, состоящей из трех элементов: «Оно» (іd), «Я» (ego) и «Супер - Я» (super-ego). В качестве основы «первичных влечений» З. Фрейд принял сексуальные влечения, с этих позиций он рассмотрел творчество Леонардо да Винчи, В. Шекспира, И. В. Гете, Ф. М. Достоевского. Аналитик признавал «наследственность» и «природность» бессознательного, но не абсолютизировал его власть, т.к. описал способность осознания бессознательного, отразив это в формуле: «Там, где было «Оно», должно быть «Я».

Показано, что аналитическая деятельность З. Фрейда была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в соответствии с традициями и нормами своей реальной жизни.

В подразделе 3.2.«Традиции и иерархия ценностей как фактор стабильности семьи» определены цели культурной терапии, которые, по мнению диссертанта, заключаются в помощи по разрешению ценностного конфликта, который проявляется в противоречии между традиционными гуманистическими ценностями (любовь, доверие, принятие, партнерские отношения), с одной стороны, и реально существующей жесткой конкуренцией, агрессией, с другой. Для иллюстрации подобных ситуаций приведены конкретные примеры из практики автора диссертации. Рассмотрен, предложенный Л.Н. Собчик усредненный профиль этнических особенностей личности славян, а также описаны целенаправленные исследования, проведенные учеными в станах Европы, США, Канады, России, Украины, а также автором в Крыму, которые доказали ведущее значение духовных ценностей, определяющих стабильность семьи. Семьи же, которые ориентируются, в первую очередь, на прагматические, материальные ценности (поддержание престижа, высокое материальное положение) и не связаны духовно, находятся, по мнению исследователя, в группе риска. Мультикультуральные исследования Н. Пезешкиана, К. Хорни показали, что депрессия, эмоциональные нарушения связаны с культом успеха и достижений, культом силы и конкурентности, преобладанием рацио над чувствами, дефицитом человеческой близости. Установлено, что в условиях кризиса на первое место как стабилизирующий фактор выходит духовное начало.

В подразделе 3.3. «Практическая культурология в терапии семейных отношений» представлено авторское практическое применение культурологии в семейных консультациях для восстановления семейных традиций и адаптивной системы ценностей, а также в работе с полиэтническими семьями с целью преодоления негативной психологической симптоматики и повышения функциональности семьи. Рассмотрено использование культурологии как «терапии культурой». Установлено, что эффективный диалог в ходе консультации возможен только при условии учета особенностей культуры личности, обратившейся за помощью, а также при осознанном отношением специалиста к своей собственной культуре. Отмечено особое значение этого положения в полиэтничном и мультикультуральном крымском регионе. Опыт работы диссертанта как культуролога-психолога с 2005 по 2011 гг. доказал: роль семьи в трансляции культурных традиций велика, несформированность ценностного сознания и иерархии ценностей приводит к семейным конфликтам и кризису семьи. Способность семьи к трансляции семейных ценностей и традиций создает для ребенка определенную схему структурирования жизни, дает ощущение упорядоченности и целостности. Приведены авторские примеры работы с подобными семьями. Рассмотрены и рекомендованы пути и необходимые меры для достижения желаемого результата.

Анализ заявленной темы позволил сделать следующиевыводы:

1. Доказано, что семья – одна из первичных форм, осуществляющая трансляцию традиций и ценностей.Значениетрадиции выступает определяющим фактором для жизнедеятельности семьи и социума. Традиция, предполагая отказ от индивидуальности, в то же время наполняет личностное бытие общезначимым смыслом, формирует связь между поколениями.

2. Обоснована роль этнических традиций в жизни этнических сообществ и семьи, представляющих первичные группы со своей структурой и ценностями, характерными механизмами передачи традиций: подражание, эмпатия, комбинирование. Нуклеарная семья имеет особую значимость для поддержания ценностей социокультурной жизни, передачи жизненного опыта, основных элементов культуры от поколения к поколению.

3.Переходная эпоха начала XXI века, антропологический кризис актуализировали проблемы семьи, которая представляет сложную систему отношений, объединяющую родителей и детей, имеющую пространственную локализацию – жилище, дом, ведущую общественную деятельность, которая выходит за узкие рамки быта и потребительства. Особое значение в этом континууме приобретает отношение детей и родителей – «отцов и детей», обострившееся в наше время. Означенной проблеме посвящали свои труды многие исследователи. Х. Ортега-и-Гассет связал соотношение поколений в истории культуры с проблемой ценностей, сочетающей субъективный и объективный факторы, «структуру ценностей» и способность человека оценивать. Связь между поколениями находит своеобразное проявление в семье как трансляторе культурных ценностей. Любое изменение в семье как социальном институте имеет аксиологический смысл и изменяет социокультурную динамику общества.

4. Определено, что проблемы семьи неразрывно связаны с Домом, сакральным пространством культуры. Существует ряд моделей Дома (очаг, крепость, келья, тюрьма и т. д.), из которых наиболее важной является «Дом-как-любовь», дающая возможность осуществить связь поколений. В этом плане рассмотрена модель Д. С. Лихачева – культура как дом человечества. Доказана эффективность процесса формирования духовности семьи как «Дома культуры» на основании практических результатов автора по консультированию семей обратившихся за помощью в ситуации кризиса.

5. Ценностный мир семьи выступает базисом формирования личности, на котором каждая личность выстраивает свой субъективный мир в соответствии с системой традиций, ценностей и отношений в семье. Формирование системы ценностей происходит в семье при взаимодействии родителей и ребенка. Семья в настоящее время является главным носителем моральных ценностей для украинцев. Рассмотрены различные типы, определяющие духовный мир семьи: «Родительская семья», «Традиционная семья», «Демократическая семья». В «традиционной семье» главный акцент в воспитании детей – послушание, родительский авторитет; в «демократической» – культура общения, гибкость, открытость, умение вести диалог. Если ранее преобладала «традиционная семья», то в XXIвеке происходит изменение соотношений типов семьи в обществе. Трансформация семьи в эпоху антропогенного кризиса в первую очередь обусловлена изменениями системы ценностей.

6. Формирование семейных ценностей во многом зависит от гендерной культуры, формирующей социокультурные аспекты пола, основу которых должны составлять нравственные нормы и ценности. Проблема гендерной социализации включает аспекты формирования социального пола ребенка, гендерной идентичности. В различных типах семей (традиционная – патриархальная матриархальная, эгалитарная – равноправная) осуществляются различные гендерные подходы к определению роли мужчины (отца) и женщины (матери) в семейных отношениях и воспитании детей (оппозиция «мужской – женский»). Различные гендерные предпочтения воплощаются в разных этнических группах (Восток – Запад), что особенно важно в решении проблем воспитания детей в Крыму.

7. Исследования, проведенные автором диссертации, показали зависимость системы семейных ценностей от стабильности супружеских отношений в родительских и прародительских семьях. Родители из неблагополучных семей не способны передать детям духовные ценности, способные направить их жизнь в социально одобряемое русло (учеба, профессия, полезные увлечения и т. д.). Доказано: межкультурная адаптация как процесс вхождения в новую культуру, с ее ценностями и традициями не будет травматичной, если личность не теряет знаний об особенностях родной культуры. На процесс адаптации к новой культуре будут оказывать влияние три группы факторов, выделенные автором, расположенные в порядке возрастания их значимости: 1. социальные, 2. личностные, и 3. семейные.

8. В результате практической работы, связанной с деятельностью культуролога-практика, среди личностных характеристик, способствующих адаптивности личности, выделены: высокая самооценка, коммуникабельность, экстравертированность, а также следующие приоритеты: общечеловеческие ценности, сформированность своей культурной идентичности, понимание и уважение к нормам, традициям, обычаям иной культуры. Все эти характеристики формируются в процессе социализации в семье.

9. Обосновано, что культурология как наука имеет интерактивный характер, это дает возможность изучения культуры во всей полноте проявлений ее сущности. В этом контексте представляется плодотворным рассмотрение психоанализа как культурологической концепции. Теоретический уровень классического психоанализа представляет комплексное исследование, ориентированное на культурологические доминанты, на проблемы человека и социума. В данной работе психоанализ как культурологическая концепция применяется в исследовании семьи.

10. «Культурологизация» психоанализа (20 гг. XX в.) позволила сформулировать программу развития и функционирования культуры в качестве первичного основания и для клинических исследований, и для теоретических обобщений. В диссертации рассмотрена концепция Фрейда, который обратился к анализу психических явлений человека, пришел к необходимости выявления культурных и социальных образований для формирования психической жизни человека, анализа структуры личности. Психика человека представляется З. Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы – сознательное и бессознательное. На этой основе мыслитель создал модель личности, состоящей из трех элементов: «Оно» (іd), «Я» (ego) и «Супер – Я» (super-ego). Аналитическая деятельность З. Фрейда была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в соответствии с традициями, нормами и ценностными ориентациями своей реальной жизни, при необходимости проводить их коррекцию.

11. Отмечено, что метод психоанализа нашел применение в практике семейных консультаций, направленных на изменение отношений между членами семьи для сохранения семьи, формирование личности ребенка, с целью преодоления негативной психологической симптоматики и повышения функциональности семьи.

12. Рассмотрено, как культуролог-практик ведет консультативную работу с семьей и системой ее ценностей. Цели культурной терапии заключаются в разрешении ценностного конфликта: противоречие между традиционными гуманистическими ценностями (любовь, доверие, принятие, партнерские отношения), с одной стороны, и реально существующей жесткой конкуренцией, агрессией, с другой. Для иллюстрации подобных ситуаций приведены конкретные примеры из практики автора диссертации. Опыт работы культуролога-психолога доказал: роль семьи в трансляции культурных традиций велика, несформированность ценностного сознания и иерархии ценностей приводит вначале к семейным конфликтам, а затем и к кризису семьи и личности. Трансляция семейных ценностей и традиций создает для ребенка определенную схему структурирования жизни, дает ощущение упорядоченности и целостности. В диссертации приведены примеры консультативной работы автора с подобными семьями. Рекомендуются пути и необходимые меры для достижения желаемого результата.

13. Предложен алгоритм подготовки культуролога-практика с помощью профессиональной ассоциации практикующих культурологов, сформулированы цели и задачи консультативной работы с семьей, методы работы культуролога-практика.

14. Все приведенные в диссертации факты из консультативной работы автора как психолога-культуролога подтверждают необходимость создания института практической культурологии для подготовки культуролога-практика. Для возрождения духовности культурология должна повернуться лицом к семье, в которой происходит формирование нового человека и его культурных предпочтений, человеческого «Я», его самости.

Список опубликованных работ по теме диссертации

1. Тихонова О.И. Влияние этнокультурных особенностей семьи на адаптацию личности в мультикультурном пространстве/ Ольга Ивановна Тихонова // Культура народов Причерноморья: Научный журнал. – 2011. …

2. Тихонова О.И. Отношения отцов и детей в «Доме культуры» / Ольга Ивановна Тихонова // Культура народов Причерноморья: Научный журнал. – 2011. …

3. Тихонова О.И. Психоанализ в контексте культурологии/ Ольга Ивановна Тихонова // Культура народов Причерноморья: Научный журнал. – 2011. …

4. Тихонова О. И. Правовые, образовательные и нравственные аспекты семейной психотерапии / Ольга Ивановна Тихонова // Ученые записки ТНУ им. В.И. Вернадского. Философия. Социология. – Симферополь: ТНУ.– Том 22 (61). – №4. – 2009.– С. 254–265.

5. Тихонова О.И. Семейная психоаналитическая психотерапия / Ольга Ивановна Тихонова // Духовные и правовые аспекты: Доклады ІІІ Международной научной конференции "Развитие гражданского общества: духовность и право". 25-27.09.2010 г.

6. Тихонова О.И. Межкультурный подход к проблеме внутрисемейных отношений / Ольга Ивановна Тихонова // Ученые записки ТНУ им. В.И. Вернадского. Том – 2011. …

Аннотация (укр)

Тихонова О.И. Семья как форма культурной традиции в современной цивилизации. – Рукопись.

Диссертация на соискание научной степени кандидатской диссертации по специальности 26.00.01 – теория и история культуры. Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского. – Симферополь, 2011.

Ключевые слова: практическая культурология, семейные традиции, полиэтническая семья, культурные ценности, межкультурная адаптация, социализация личности, психоанализ, кризис семьи, культуролог-психолог

Аннотация (рус)

Тихонова О.И. Семья как форма культурной традиции в современной цивилизации. – Рукопись.

В диссертации рассматриваются возможности практического применения культурологии в семейных консультациях с целью восстановления семейных традиций и адаптивной системы ценностей, а также в консультативной работе с полиэтническими семьями для преодоления негативной психологической симптоматики и повышения функциональности семьи. Рассмотрено использование культурологии как «терапии культурой». Эффективный диалог в ходе консультации возможен только при условии учета особенностей культуры личности, обратившейся за помощью, а также при осознанном отношением специалиста к своей собственной культуре. Отмечено особое значение этого положения в полиэтническом и мультикультуральном крымском регионе. Опыт работы диссертанта как культуролога-психолога с 2005 по 2011 гг. доказал: роль семьи в трансляции культурных традиций велика, несформированность ценностного сознания и иерархии ценностей приводит вначале к семейным конфликтам, а затем и к кризису семьи. Трансляция семейных ценностей и традиций создает для ребенка определенную схему структурирования жизни, дает ощущение упорядоченности и целостности. Цели культурной терапии заключаются в помощи разрешения ценностного конфликта: противоречие между традиционными гуманистическими ценностями (любовь, доверие, принятие, партнерские отношения), с одной стороны, и реально существующей жесткой конкуренцией, агрессией, с другой. Для иллюстрации подобных ситуаций приведены конкретные примеры из практики автора. Целенаправленные исследования, проведенные учеными в станах Европы, США, а также в Крыму доказали ведущее значение духовных ценностей, которые определяют стабильность семьи. Семьи, ориентирующиеся на прагматические, материальные ценности (поддержание престижа, высокое материальное положение) и не связанные духовно, находятся в группе риска. В условиях кризиса на первое место как стабилизирующий фактор выходит духовное начало. Рассматриваются теоретические данные и практические решения для достижения желаемого результата в консультировании семей. Предложен алгоритм подготовки культуролога-практика с помощью профессиональной ассоциации практикующих культурологов, сформулированы цели и задачи консультативной работы с семьей, методы работы культуролога-практика.

Аннотация (АНГ)

Тихонова О.И. Семья как форма культурной традиции в современной цивилизации. – Рукопись.